Some facts
1) For any number N=Sigma(p_i), i=1..k, p_i are prime factors of N with any prime number cp, cp is not factor of N, there is:
Mod(cp^LCM(p_i-1, i=1..k), N)=1.
for some case, Mod(cp^(LCM(p_i-1, i=1..k)/2), N)= +/-1
Special: when N is prime, Mod(cp^(N-1), N)=1
For example:
In[3]:= FactorInteger[66855224152]
Out[3]= {{2, 3}, {19, 1}, {1549, 1}, {283949, 1}}
In[5]:= LCM[18,1548,283948]
Out[5]= 109887876
In[6]:= Mod[3^109887876,66855224152]
Out[6]= 1
In[8]:= Mod[5^109887876,66855224152]
Out[8]= 1
In[9]:= Mod[5^(109887876/2),66855224152]
Out[9]= 1
In[10]:= Mod[7^109887876,66855224152]
Out[10]= 1
黄蓉姐姐英明啊
黄蓉姐姐英明啊。
欧阳克的短命相被姐姐一眼识破。避免了当寡妇的命运。靖哥哥可是发展型的，越老越厉害，一辈子有保障。而且人家后来成了侠之大者，这可是要载入史册的。俺可沾大光了。反过来看，小克那群粉丝，有哪个不是路人甲的？
另外，郭靖没爹，一堆师傅都是饭桶。小样必然被姐们捏在手心老老实实的。实在不行他岳父随时可以帮姐扁他。爽啊。欧阳克老爹从来不服气俺爹，后来疯了更厉害，俺要嫁过去还不被爷俩欺负死？
再另外，靖哥哥那可是蒙古大汗的金刀驸马候选人一号哎，撬蒙古公主的老公，可比扁小克那堆女奴有成就感多了！
还另外，你们都觉得俺机灵，机灵至于混到叫花子吗？机灵至于靠做菜讨好人吗？也就靖哥哥需要咱那点小聪明，才做了一辈子掌上明珠。要是不小心嫁给欧阳克那小贼，心思不比我慢，属下姬妾成群，会做饭的也不止我一个，到时候被忽视轻视抛弃，哭都没地方哭去。找老爹报仇，俺爹都打不过他爹，岂不吃亏吃到家了？
接着另外，看看人家那品位，靖哥哥泡的是敌国公主，眼界勇气都是一等一的。小克泡的那帮庸俗脂粉，你不觉得各应，没品吗？
还有另外，这世界上处女虽然少，可还是找得到的。可不猥琐的处男，就比大熊猫还珍稀了。这点上小克一票否决。
怎么样，黄蓉姐姐英明吧？
Check RAM slot in Linux using dmidecode
# dmidecode
can see the server chasing information such as server tag, server model, product model and more…
# dmidecode -t -17 | grep Size
to can view the RAM size that been installed and the slot not yet installed RAM.
To check the maximum RAM capacity can installed..
# dmidecode -t 16
# dmidecode | grep -i size
output also same as what you need.
dmidecode can retrieve a lot data. RAM model, speed also can be retrieve.
第九章［持而盈之］
原文：
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
译文：
守着已经达成的成就，这个成就也会逐渐褪色，越来越不如其当初的辉煌。聚集起来的锐气气势，不可能一直坚持下去。有一屋子的金玉，你总不可能就看着它们，否则那些金玉还有什么用？有了钱了，就开始自满，恰恰是把富贵的害处都留给了自己。完成了一件事情，就应该离开这件事情，这才是天下万物的法则。
评论：
这一章也是道德经中遭到广泛曲解的一章。许多人将这一章理解为老子主张非完美主义。这实际上是南辕北辙的理解。这一章的真正含义在于“不断前进”，表现了老子思想非常进步的一面。这章承上章“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶。”的思想，水能够帮助诸多的事物却不留下来和得到它帮助的事物竞争功绩，而是流走到大家都不喜欢的地方去。从反面印证，为什么“不留下来争夺享受功劳”才是“上善”。这里给了四个留下来争夺享受功劳的例子。“持而盈之，不如其已。”如果你做了一件值得称道的事，开始的时候大家可能会很钦佩你仰慕你赞美你。但日子久了，事情的影响逐渐消退，你得到的赞美也会逐渐褪色，不如当初了。这个不是别人改变看法了，而是事物发展的本质。如果你积聚起来某种气势，当时可能震慑当场。但是如果你想把这种震慑保持下去，一方面你自己做不到。另一方面别人习惯了，也就不鸟你了。如果你拥有一屋子金玉，你就想守着它们，不让它们流失，这些金玉不但对你失去了本身的价值，反而要消耗你的金钱精力去仓储它们。这样又怎么守得住呢？如果你富了贵了，然后就自满，不再前进了，就想着守住这些富贵，那么你得到的不是富贵，而仅仅是为保持富贵而付出的精力和代价这些副作用。可见，想一劳永逸坐在过去的成就上吃老本是只会走下坡路的。这个是不符合万物遵循的基本法则的。万物都在不停歇的运动。你如果停歇，正如逆水行舟，不进则退。天下万物的法则，一直都是完成了一件事，就离开这件事，去为下一件事努力。这一章同时承继第二章的结语：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”世上万物，不管引起什么变化，都不自称始祖；不管创生了什么东西，都不据为己有；不管做了什么事情，都不居功，不躺在功劳簿上停止前进。正是因为不居功，所以才不会被历史的车轮淘汰。
总结：
这一章以反证法具体论证第二章从万物的规律推论出的为人处事的基本准则。利用守成必然导致每况愈下的现实例子，说明不居功，不断前进的必要性。同时进一步清晰化第七章“无私成其私”第八章的“不争”思想，不争，不争的过去。不争的真实含义不是谦谦君子损己为人，而是不躺在过去的功劳簿上。人只有不去和别人争过去的功劳，而是顺遂自然的法则，不断前进，不断探索，不断开辟新领域，才能保持自己的领先，“以其无私，故能成其私。”不去争过去的功劳，就可以避免维护那些过去带来的虚耗和副作用，“夫唯不争，故无尤。”老子思想进步，前瞻的特性从这一章跃然纸上。
烟锁池塘柳
在各式各样的对联中，一般人最感兴趣的，大概就是所谓的“绝对”了。“绝对”有两个特点，一、它是经过长时间在民间流传下来的，有的已经对得出，的有还未对得出。二、它的难度很高，凡是可以称得上“绝对”，总有一些“古古怪怪”的条件限制。
“烟锁池塘柳”就是属于特别限制的对头。这五个字的偏旁包括了“金、木、水、火、土”“五行”，下联也应该要有“五行”才能对得上。
此联传诵千古，名闻联界，在流传过程出现不少佳对。
陈子升以“灯垂锦槛波”对“烟锁池塘柳”，甚具诗意。“灯垂”是“实写”；若易为“灯填”则是“虚写”。“灯”指灯光，灯光铺盖波光，用一“填”这益见其“重”，这是类似现代文学家所谓象征手法。不过，若依“正路”，则仍以“垂”字为佳。
这一对句虽然亦具“五行”，不过陈子升并不满意，因为“灯”对“烟”，两个字都是从“火”，他觉得欠工。这也是古人要求自己的严格处。
于是又有《续作锁柳销鸿之曲》云：
烟锁池塘柳，烽销极塞鸿。东枝罢春水，南翼怨秋风。
用“烽销极塞鸿”来对“烟锁池塘柳”；意境甚高，不过陈子升自我要求太严，“烽”对“烟”也还都是“火”字旁，他不满意，又作《烟锁沉灯引》云：
烟锁池塘柳，钟沉台(台)榭灯。灯心红缕密，柳眼绿波澄。
“钟沉台榭灯”与“烟锁池塘柳”；两边的“五行”无一相重，可谓挖空心思。但论诗意则有点勉强，似不及“灯垂”、“烽销”二联之自然。
《清稗类钞》亦发现有一前人对句，该对句为：
灯深村寺钟。
其不但平仄协调，且胜在自然，意境韵味直追原句。是“以虚带实”的写法，“深”(深远)既是形容村寺的所在处，也是对灯光的视觉享受。“钟”应是指钟声，“村寺钟”中听觉方面的描写。与烟锁异曲同工。
【今篇】
一、港城铁板烧 汀培锦柱灯 港铺灯塔标
广州骆广彬先生所作，见于其原诗一：
烟锁池塘柳，港城铁板烧。旋厅添绿嵦，风物览逍遥。
其诗二：
烟锁池塘柳，汀培锦柱灯。招邀珠海夜，觞角满高朋。
“港城铁板烧”是粤菜馆供应的一种工具。将铁板用电烧热，置生的菜肴于上，这种吃法入诗，大有竹枝词味道，在俚俗中见妙趣。亦是唯一的一个无情对。
“汀培锦柱灯”，指广州白天鹅酒店在广州沙面，“汀”水中之小洲，填土成沙面，锦柱灯言灯注装饰很美观，“汀培”则言“植灯柱犹如植树一样，必培土以成之也”。
“港铺灯塔标”具有新意，亦指本地风光，由“夜观港海，船只如梭” 而得灵感，“凡海港必设有灯塔标志，防船只触礁”。
二、湖增锦榭灯
纽约联合国供职的江华徵先生所作，附注云 ：“锦榭之灯倒映湖面、岸上、水中，故曰\’增\’”对句符合对格，颇见匠心。
三、炮架镇江城
苏州陈毓雷先生在镇江所见，加以解释说：“镇江与古瓜州隔江相对，形势险要，冠以\’炮架\’二字”联语气势不凡，然“锁”和“架”字俱为仄声，“塘”和“江”都是平声，玉不掩暇。
四、燕衔泥垒巢
慕羽读者所写之下联，燕属“火”部 (构成燕字的下面四点象征火焰熊熊之貌)，衔、泥、垒各有五行在内，其中“垒”字作动词用，但“垒”字也可当“壁垒”解，对“塘”字可通。只惜“巢”字属“巛”部，不属于“木”部。否则完全合规格。
五、茶烹銎壁泉
此联早在《羊城晚报》发表过，下联用倒装句，是用“銎壁泉”水以煮茶，而且平仄协调，意境佳美，烹茶细啖，赏心写意，且“銎壁泉”是有实地的。该句最大特点是，上联五行悉在右，下联五行全移下。
六、烽销漠塞余
陈敬之先生之作，不但平仄协调联意通顺，且“五行”顺序和上联也一样。但有可能借鉴陈子升诗语。
七、灯铭水墨楼
陈正龙先生所作之下，宜古宜今，唯一“水”字独立为“五行”，与上联略起冲突。
八，灰堆镇海楼 炮堆镇海楼
俱为佚名作，在形式(都有五行)方面是可以对仗，但却毫无意义。而且上联是一句清丽的五言诗句，灰堆之句只是“解得通”而已。两者之间的雅俗不可以道里计。后有人改“炮堆”，“炮堆”比“灰堆”好得多，但“堆”字的气势太弱，把许多炮“堆”在镇海楼中，联意不通且牵强。
九、灯铺深圳桥
张耀君先生拟对的下联，“铺”字用得不大适当，但“深圳桥”是可以对“池塘柳”的名词。不过却是专有名词，严格说来，用以对普通名词还是“犯忌”的。
————-
俺的：
克之对：烟锁池塘柳 泪燃坊栏铅 （平仄平平仄，仄平平平平）
意境：勾栏女早晨起来看到池塘雾霭，不禁想起自己身世遭遇，凄然泪下，晨曦中铅华似燃。
水克火，火克金，土克水，木克土，金克木。
生之对：烟锁池塘柳 松填锦烧泽 （平仄平平仄，平平仄平平）
意境：这个是纯风景。朝霞之下，晨曦之中，池塘边的柳树隐现在薄雾之中，如烧的朝霞和高大松树的倒影在湖中互相辉映。
木生火，土生金，金生水，火生土，水生木。
被克之对：烟锁池塘柳 钩横烽河城 （平仄平平仄，平平平平平）
意境：这个是保家卫国的写照。后方烟锁池塘柳，宁静和谐。前方钩横烽河城，拒敌于长城之外。
火克金，金克木，水克火，土克水，木克土。
被生之对：烟锁池塘柳 坞没楼镝烽 （平仄平平仄，仄仄平平平）
意境：战争间隙的和平，烽烟仍旧环绕池塘边的柳树，城堡暂时撤下了箭楼兵器烽火。
火生土，金生水，水生木，土生金，木生火。
书同文，车同轨，焚书坑儒，世界大同。呵呵。
独裁者统治时,存在完整严密的警察制度和线人网络，炸弹获取，运输和安放环节都有可能被告密。爆炸物管理也置于严密监控之下。获得炸弹的几率非常小。所以社会相对安定，稳定。尽管是高压下的稳定。同时，相对稳定的社会环境保障了绝大多数人虽然穷困不自由但却拥有较为稳定的工作和足以糊口的收入，因此想豁出命去炸人的人弹后备军也相对较少。
独裁者被推翻后，特别是在被外国力量推翻后，忠于独裁者的警察制度和线人网络被彻底摧毁。占领军由于群众的抵触情绪和语言文化隔阂很难建立成功的线人网络。傀儡政权需要大量时间和金钱才能建立起自己的警察制度和线人网络。但是在这个社会治安真空期，由于旧军队警察溃散，大批武器和爆炸物流入民间，人们在突然失去维稳政府后，反弹性以武力泄愤，有仇报仇，有冤抱冤，都是枪弹说话武力解决。所以人民自相残杀死亡率迅速上升。而冤冤相报加剧了这一进程。这一进程导致工商业因被劫掠而萧条，导致大批人失业。后者导致无业人员和赤贫家庭直线上升，加上武器的相对容易获得和法制的失效，想豁出命去炸人的人弹后备军大幅上升。而占领军却无力承担警察任务，所以无论占领军的目的如何，都会导致被占领区暴力上升，治安恶化。而人民无论原来是否反对独裁者，这时都会因为生活质量和安全感下降反对占领军。因此占领军不可能短期内成功。另一个原因，占领军士兵没有当地的根，家庭。因此无论他们的上级如何命令他们执行警察任务，他们仍旧会首先考虑自己的安危，以及早日离开这个鬼地方。决不会奋不顾身去侦缉抓捕犯罪分子。
反观中国共产党解放战争的迅速胜利和胜利后剿匪的迅速成功，可以看到收服解放区的经验：第一，甄别枪决任何有公愤的人员。这虽然草菅，但立威的确有效。第二，严格收缴民间武器，收编民间武装。拒绝者一概格杀。这个大大降低民间对抗烈度。第三，立即分发生产物资，分田地，恢复生产。这样大家有活干有饭吃，就不造反了。第四，正规军就地改编为治安力量，成立军管政府，恢复法制和警察，重新招募线人。第五，立即统计人口，建立路条，户籍制度，以及村民自治机构。有这五条，人民即被安定，稳定得到维护，解放区生产能力迅速恢复，非但不成为负担，反而成为前线的后盾。
可是这五点，秉持“资本主义民主”理念的军队却一条都做不到。第一条涉嫌草菅人命。却不知不草菅犯罪分子的人命，就是放任他们草菅好人的人命。第二条涉嫌侵犯人权。却不知不侵犯恐怖嫌犯的人权，就是放任他们侵犯良民的人权。第三条涉嫌侵犯私有财产。但是你如果推翻一个独裁统治的同时，却保护那些在独裁统治期间利用独裁统治的便利敛集的私有财产，自己不觉得虚伪吗？第四涉嫌军人干政。但是文人政府的合法建立需要时间，纵容无政府主义危害不是更大吗？第五涉嫌非法限制公民自由。但是得不到安全保障的自由，能叫自由吗？
资本主义民主僵化的自我约束机制，使得他们的扩张努力从失败走向失败。而终究无能为力建立起全球政府。反之，中国式的社会主义民主集中制，则没有这些自我限制。香港回归，和平。澳门，和平。将来台湾，无论是否动武，速治是必然的。然后，中国只要愿意，就可以走上整合世界的道路。最后，书同文，车同轨，焚书坑儒，世界大同。呵呵。
The future of China-Japan relationship
China and Japan went into a debate due to a capture of a fishing boat captain in the Diaoyu Islands area which is in between China mainland, Ryukyu Islands, Taiwan Island, and Pacific Ocean. The dabate has extended to governmental, public opinion, and international. What will this thing go? The recent relevant event is that China arrested four Japanese who were charged of taking video clips in restricted military field. Will there be hotter conflict in economic, political, and military actions, or it will cool down into pure political negotiation? Let’s see what the Book of Change says.
卦象：临（兑下坤上）变为恒（巽下震上）
The symbols: 000011 (ground over lake) -> 001110 (thunder over wind)
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
这个卦象说明一切本来都很好，但在八月份会有不好的事情发生。中日争端正起于阴历八月。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于
八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒
亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸
往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣
人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
(to be explained)
第八章［上善若水］
原文：
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最令人称道的行为，事物和事件都有水的特性。水能够帮助诸多的事物却不留下来和得到它帮助的事物竞争功绩，而是流走到大家都不喜欢的地方去。这种特性是非常合乎万物的基本法则的。人们通常对居住的地点斤斤计较，对心机的深沉津津乐道，对朋友的是否仁义踌躇不决，对他人是否讲信用非常在乎，对政策是否起到预期的作用耿耿于怀，对他人做事的能力要求甚高，对行动的时机非常挑剔。这些，都是人们忧虑的源泉。可事实上，只有不去做这些无谓的争执，才能真正免除这些忧患。
评论：
这一章是道德经中遭到广泛曲解的一章。老子道德经第三章明确反对在管理上利用制造区分激励竞争，认为人为的区分在刺激人们搞歪门邪道上带来的损害远远大于其推动人们努力带来的益处。又在第七章阐明个人最大的价值只能在无私中体现出来。因而绝不可能在本章中反而鼓励“居住要讲究地方，心机要讲究深沉，交友要讲究仁义，说话要讲究信用，行政要讲究效果，做事要讲究能力，行动要讲究时机”等七种基于人为区分的“生存之道”。而这七个，恰恰和本章开宗明义“上善若水”相矛盾。从前后文看，老子既然开篇明义，上善若水，那么善地，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时，就都自然沦为中下了。水往低处流–水居恶地；水清澈透明–无深沉心机；水来了水走了，没什么任意可讲；天要下雨，娘要嫁人，你见过准的天气预报吗？信用和守时也不是水的特性；水能够清洗某些东西，却无法清洗另一些东西。水能灭一些火，却不能灭另一些火。善治善能也不是水的特性。但是正如挑居住的地点，一旦环境有变化，忧愁麻烦就来了。正如斗心机，没有人可以总占上风，你这回糊弄了别人，下回别人糊弄了你，你的忧愁麻烦就来了。总只想着和仁义的人交往，一旦朋友的行为在你看来不够仁义，你的忧愁麻烦就来了。总想着说话要讲信用，一旦事情有变，强扭的信用必然是忧愁麻烦。定下章程一定要讲求结果，万一事情不如预料发展，还是忧愁麻烦。做事情讲求能力，可每件事情都有其特点，过去的能力并不能保证未来的成功，还是忧愁麻烦。行动讲究时机，往往斟酌时机的时候时机已经过去了，不是自找忧愁麻烦吗？
这七个例子，恰恰是七个反例，为什么这些为人们津津乐道的行为准则反而不如“利万物而不争”的水，不是上善，而是沦为中下呢？正是因为这些，恰恰都是人们各种忧愁麻烦的源泉。
有了这些反例，老子总结道，只有不去竞争，才会远离忧愁麻烦。
评论：
这一章进一步展开论述上一章中阐述的无私才能获得最大限度的私利的社会学论点，从另一个方面入手，指出就人为的分别去竞争，与可能的得利相比，更大的可能是获得忧愁和麻烦。老子并未就此给出任何实例，但是相信任何人，于“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”七件事上，都有过求利不成反得烦恼损失的人生经历。而聪明的能理解“道”的人，自然能够跟随老子的思维，明白“上善若水。夫唯不争，故无尤。”的道理。这一章，是老子不谋私利的社会学纲领和人们生活实践相结合的展开论述。它所主张的“利万物，无争，故无尤。”的思想。这种思想，在这个日益竞争白热化，激励日常化，投机常态化，投机失败造成的社会损失日益严重化的当今世界上，无异具有振聋发聩的意义。可是，如何才能扭转当今社会这部被竞争，激励，投机和投机失败所主宰的周期性崩溃的内耗严重的社会机器，让社会离开这条注定灭亡的道路呢？让我们拭目以待，看看老子在道德经的后面章节中，是否给出什么药方。
道德经前七章，写作的方法是自上而下，从宇宙万物天地圣人的高度引出人类社会人类行为，如果要符合宇宙万物的法则，应当是什么样子的。这种纲领，到底有没有现实意义呢？从第八章开始，老子的理论开始从天堂走向人间，走向凡人切身的利益矛盾。
第七章［天长地久］
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
译文：
天长地久。天地是长久存在的。天地之所以能够有绵长的历史久远的未来，是因为天和地并不把它们的生存当作自己存在的价值，故而能长久地存在。同样道理，圣人把自身的利益放在大众利益后面，为大众利益奔忙，结果他得到了众人拥戴，反而成就了自身的历史地位。圣人把自身的安危排除在行为的决定因素之外，反而成就了自身的不朽。这不正是因为他们无私，不追求个人价值吗？结果成就了他们的个人价值。
评论：
道德经第二章阐述了为人处事的基本准则如何顺应自然规律，就是如何不去刻意制造分别和坚持分别心。这一点用在管理学上，就是第三章的内容，管理应当避免挑起内斗，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”用在人类行为学上，就有了第五章的论断，人人平等，奠定民主思想的基础。而第六章，则为这种思想提供了宇宙观的基础。有了这些基础理论的铺垫，第七章则将这些理论应用于解决每个人每天都会面临的冲突，就是人和我的冲突。让人平等对待两个别人，不是很难。但是一旦面临旁人利益和自身利益冲突的情况，人们多数都会本能地选择损人利己。但事实上，这样的做法如果仔细斟酌，就会发现这是短期行为。由此引来的被损害方的长期敌意和戒备，往往会在很长一段时间造成对自身利益的持久损害。老子并为从这个角度阐述这个问题，而是将其放在一个任何人都共有的愿望，长寿，的背景下。首先揭示天地的长久存在，是因为它们从不把自身的存在作为自身存在的价值。例如天，星辰在不断产生湮灭，例如地，板块漂移地震火山，一切都在不断生灭。但是天地顺其自然，故而整体上长久存在。人类社会中，虽然自古谁无死，但是被人们传扬的，被历史褒奖的，既不是那些遁世养生的长寿翁，也不是那些极尽奢华淫欲的权贵富翁，而是那些将自己的利益和生死置之度外，为人民的利益奔走呼号，奔忙献身的古圣先贤们。他们身后得到的景仰和崇拜，远多于任何一个牟取私利的大豪终其一生所能得到。这种超越生命的存在，不正是他们的无私所带来的超越最大限度的私利吗？
人的生命有限，人们追求永恒。如果一个人从私利入手，无论生前多么豪奢，死后一掊黄土。就算你认为子孙是自己生命的继续，但是一个败家子就可以毁灭你的所有努力。适得其反。反之，如果从无私入手，历史已经证明，将有成为历史上的圣贤的机会，思想，事迹将长存。
评论：
这一章从人类的私欲入手，以天地和历史为佐证，论述了最大的私利只能反而从无私的行为诞生。这强于任何空泛的说教，将“无私”上升到私利的最高层次。老子道德经的无私人我观在此得到了生动的表现。这一章可称为老子社会学的纲领。
Transgene corn induced mammal infertility and kidney/lever damage
山西、吉林动物异常现象调查
据2010-年9月17日出版的《文摘周报》转引自《国际先驱导报》的报道：当种种动物异常现象摆在眼前，转基因突然成了绕不开的话题。也许，争议、发现异常并非坏事，它可以提醒人类，那些未知的不确定的风险，其实近在身边。
消失的大老鼠
一直深受鼠患之苦的山西农民刘旻,现在却为当地老鼠绝迹而感到不安。刘旻是山西晋中张庆乡农民，家里种了十来亩玉米。“过去，家里的老鼠经常是蹿上蹿下的，需要买剧毒的鼠药，从三年前开始，我突然发现即使不放老鼠药，也少有老鼠吃家里东西了。”刘旻说为此，刘旻开始观察村里的老鼠情况。他跑去问贩卖玉米的，他家里堆积如山的玉米也不见大老鼠光顾，偶而只看到小老鼠。即使是小老鼠，也是呆头呆脑，看上去还不会分辨方向。
今年5月，记者在晋中8个村庄走访，进一步印证了刘旻所说的动物异常情况，并发现了当地另外的怪事：母猪产子少了，不育、假育、流产的情况比较多。村民张健红养了快10年猪，他说，以前他家养的20多头母猪，一窝猪最多能生16只，从来没有低过10只的。也就是在四年前，他发现母猪生的小猪越来越少。还有些生下来的小猪，看起来很健康，但生下来没过多久也死了。
地处吉林省榆树市西北部的弓棚镇，是全国闻名的生猪集散地。不够，当记者7月底到该镇调查时，发现这里很多村子的养猪业已经变得萧条。除了老鼠和和猪以外，记者还在晋中发现了羊和狗出现异常的情况。杨村的一位养羊专业户介绍，以前母羊一胎能生两到三只，但是，现在只有一只，最多时两只。一名狗贩子也与记者聊起，现在狗经常出现肝腹水或者肾腹水的情况，剖开肚子总会有很多水。他说，他现在一般不收购那些肚子大的狗，因为这些狗会亏本。
玉米惹的祸？
记者在采访中发现，这些出现异常的动物，几乎都吃过同一种玉米——先玉335。在记者调查的所有养猪户中，他们均表示，自从家里种了先玉335玉米，这些玉米就成了猪饲料。而猪出现异常，也都是在以这些玉米为饲料之后。晋中的羊虽然不是直接吃的先玉 335，但是主要饲料是当地用玉米做完醋后的玉米渣，就是当地俗称的“醋糟”。刘旻告诉记者，正是在种植了这种玉米后，他发现老鼠逐渐减少了。
记者在弓棚镇新农村9村采访时，发现了一家母猪没有出现异常的养殖户。她从去年开始养母猪，目前保持十几头的规模，她称家里的母猪一般都有12头的产子率。这位养殖户介绍，她喂的是自家种的玉米，主要是国产的“信誉1”，她没有种过先玉335。
有专家告诉记者，先玉335在2004年正式推产，2006年开始普及。5—6年的时间，老鼠可以传递20代以上，猪可以传三代，而这个时长仅为人的生命周期的十分之一，因此，老鼠表现突出，人却不会出现严重的反应。
转基因疑云
“农民的观察也往往高于科学家的发现，许多线索农民更能够提供，而学者经常在实验室里。实验室里的一些数据相对于现实问题是显得苍白。”对于刘旻的怀疑，中科院植物研究所蒋高明认为，暂时虽不能完全肯定先玉335是转基因玉米，但是从种种迹象看，这个玉米可能是“有些手脚的”。
根据中国农业部门的公告，先玉335是美国先锋公司选育的杂交玉米，其母本为PH6WC，父本为PH4CV，均为先锋公司自育。先锋公司在接受采访时称，先玉335“不含有转基因成分，为非转基因玉米新品种”。查证的过程异常艰难。记者就此向多位专家求教，大都称不了解或者难以证实。
后来在一位海外读者的协助下，记者终于在美国专利商标局的官方网站上查到了关于PH4CV的信息。
PH4CV的类别编号包括“800/302”；在美国专利法的规定中，“302”即指“基因修饰”。长长的专利资料文件显示，PH4CV的开发包括了使用BT和HT转基因技术——这是用于商业化大宗农作物仅有的两类转基因技术。
对转基因问题非常关心的云南财经大学社会与经济行为研究中心教授顾秀林认为，转过一次基因以后的作物不论经过多少代自交，然后再做多少次杂交，也不是传统意义上的杂交品种，而是转基因品种。
“如果是这样的话，山西、吉林等地的各种动物异常反应就有了比较合理的解释，因为世界各地独立试验均揭示转基因食品喂养动物会出现肾脏和肝脏损害、生殖系统出问题、免疫不正常，而这种大面积、多地区类似的异常反应也绝非仅仅是环境因素改变而形成，这意味着转基因玉米正在我国进行着实实在在的非模拟检验。”一位业内人士说。
（2010-9-17）